Alay, singkatan dari \u201cAnak Layangan\u201d (?) merupakan stereotip yang dilekatkan pada anak-anak muda yang semakin sering kita jumpai lewat media konvergensi\u00a0 maupun kenyataan sehari-hari dalam konotasi yang kampungan, sok gaul, murahan, dan konyol. Dalam konteks bahasa, pada saat yang bersamaan, beberapa amatan mencoba menariknya sampai ke sebuah bentuk perlawanan terhadap budaya arus utama dan penggunaan bahasa resmi. Penjelasan tersebut ditarik dari bagian dari gejala sejarah yang lebih panjang dalam perkembangan bahasa prokem atau slang di Indonesia yang selalu berkembang subur di hadapan kekuasaan. Amatan lain (mataharitia, komunikasi via milis KUNCI-l, tanggal 30 April 2010 ) juga mendudukkan gejala ini pada bagian dari ekspresi budaya, sekaligus pembentukan identitas, keanak-mudaan itu sendiri, – atau menurut istilah Mataharitia, mengutip Thorstein Veblen dengan \u201cthe conspicuous society\u201d-nya\u00a0 sebagai kesenangan dalam konsumsi media. Satu hal yang tidak luput dimaknai dalam ragam pengamatan di atas adalah peran penting percepatan teknologi media itu sendiri yang memungkinkan tampilan-tampilan teks seperti di gambar-gambar berikut ini.<\/p>\n
<\/p>\n Subyek Modernitas yang Gagal<\/strong><\/p>\n Berpijak pada narasi ulang-alik bahasa Alay ini saya mencoba (lagi) memeriksa catatan di lapangan dalam proyek KulturCell ini. Bentuk-bentuk pesan pendek seperti yang tertera di atas dan banyak lagi kerap\u00a0 saya jumpai dalam penelitian di Lombok ini, khususnya datang dari berbagai narasumber yang tersebar di beberapa kabupaten, baik muda maupun dewasa. Di awal kunjungan,\u00a0 saya sempat sibuk bertanya ke orang-orang di sekitar saya untuk memastikan isi pesan yang kerap disampaikan dalam bahasa singkatan atau bahkan simbol seperti \u201cge<\/em>\u201d untuk lagi, \u201cx<\/em>\u201d untuk \u201cnya<\/em>\u201d, tw<\/em> untuk tahu, \u201cw<\/em>\u201d untuk gue, \u201cQ<\/em>\u201d untuk aku dan seterusnya.<\/p>\n Dalam wacana Alay, penggunaan bahasa ini segera dirangkum ke dalam stereotip yang menegaskan tentang praktik berbahasa khas warga\u00a0 bukan kota (baca: kampungan) dalam media digital. Dan pernyataan ini semakin dikuatkan dengan letak geografis pulau Lombok yang berjauhan dengan pusat-pusat kota Jawa. Menjadi tidak mengkota sama sekali ketika si pengirim pesan menggunakan\u00a0 singkatan atau simbol yang tidak jamak digunakan dalam bahasa tulis sehari-hari. Meskipun pada yang bersamaan ada beberapa penggunaan kata singkatan yang masih bisa dimaklumi penggunaannya seperti akronim \u201cyg\u201d untuk yang , \u201cdgn\u201d\u00a0 untuk dengan, angka 2 untuk pengulangan seperti dalam kata \u201cteman2\u201d untuk teman-teman, atau bahkan\u00a0 huruf n (dari kata bahasa Inggris \u201cand\u201d)\u00a0 untuk menyingkat \u201cdan\u201d.<\/p>\n Persoalan menjadi lebih pelik karena ternyata selain penggunaan singkatan untuk penulisan bahasa Indonesia dan beberapa istilah Inggris, dalam komunikasi SMS sehari-hari warga\u00a0 juga tidak segan menyingkat bahasa lokal, seperti bahasa Sasak.\u00a0 Seiring dengan mengikisnya jarak di antara\u00a0 saya seabagai periset dari Jawa dan para narasumber, saya semakin tidak sungkan untuk menanyakan ulang beberapa singkatan yang tidak saya pahami, karena khawatir kalau kata tersebut berasal dari bahasa lokal yang memang tidak saya kuasai. Beberapa pengirim\u00a0 juga tidak segan\u00a0 untuk mengirimkan kepanjangan kata-kata yang mereka singkat di sms sebelumnya jika saya periksa ulang.<\/p>\n Suatu waktu\u00a0 saya menanyakan Ghazali (25 tahun), salah satu narasumber yang aktif di komunitas anak muda di desa Pemenang Barat, Kabupaten Lombok Utara dan kerap bertukar pesan dengan saya via SMS dengan kata-kata yang disingkat, apakah ia pernah mendengar istilah Alay. Ia pun malah bertanya balik kepada saya, \u201cApa itu Alay?\u201d Setelah saya menjelaskan sependek pemahaman saya tentang istilah tersebut, ia pun hanya mengatakan \u201c Oh, iya saya pernah melihat berita ramai membahas itu di televisi\u201d.\u00a0 Alay bagi Ghazali tidak hadir di sekitarnya, melainkan di berita media.<\/p>\n Temuan ini saya angkat untuk menunjuk bagaimana wacana Alay dapat dibaca sebagai bentuk imposisi urban atas rural, lewat eksternalitas (baca: tuntutan penauladanan) gaya dan nilai yang keren (modern) versus kampungan (gagal modern). Tanpa merujuk dengan jelas pada batasan geografis yang dimaksud sebagai \u201ckampungan\u201d (seseorang yang tinggal di desa bisa saja menganggap orang lain yang tinggal di desa yang sama sebagai \u201ckampungan\u201d),\u00a0 istilah ini dikenakan oleh subyektifitas yang mengidentifikasi dirinya dengan nilai-nilai perkotaan (modern, kosmopolitan) kepada mereka yang \u201cberupaya menjadi\u201d modern namun gagal.<\/p>\n Usaha\u00a0 menjadi modern ini ditakdirkan untuk gagal, -sebagai kampungan, karena\u00a0 konstruk modernitas kini\u00a0 hadir sebagai suatu kesertamertaan; sebuah paket nilai yang terlanjur ditubuhkan\u00a0 dan\u00a0 dijiwai\u00a0 serta ditandai oleh\u00a0 hirarki kelas,\u00a0 kemudahan akses terhadap (produk dan pusat) pembangunan, tingkat percepatan budaya, frekuensi migrasi global, dan kesempatan ekonomi warga kota kelas menengah atas di atas yang liyan.\u00a0 Gejala Alay lahir dalam perjalanan subyektivitas, dari yang \u201ctidak modern\u201d menuju \u201cmodern\u201d, dan ditakdirkan untuk tidak pernah tuntas. Dengan kata lain, kegagalan Alay menjadi Modern dianggap sebagai suatu keniscayaan, karena sejatinya Modernitas adalah sesuatu yang diberikan, bukan diupayakan.<\/p>\n Renggang dan Rapatnya Komunikasi Antar Generasi<\/strong><\/p>\n Tulisan yang disingkat-singkat dalam layanan pesan pendek juga mencetuskan soal baru dalam komunikasi lintas generasi. Penggunaan bahasa seperti ini melanggar etika dan rambu-rambu komunikasi sosial yang membatasi, terutama, hubungan lintas generasi (anak dan orang tua) dan hirarki formal (murid dengan guru, bawahan dengan atasan) dalam bahasa lisan maupun tulisan sehari-hari.<\/p>\n Beberapa narasumber yang bekerja sebagai guru atau dosen mengeluhkan tentang betapa tidak sopannya cara\u00a0 siswa-siswa mereka menuliskan pesan via SMS akibat penggunaan singkatan. Batasan formal yang dibentuk oleh norma sosial tampaknya dilabrak oleh budaya berbahasa yang yang dihadirkan dalam komunikasi digital. Lebih jauh lagi, keefektifan komunikasi di ruang ini juga menjadi terancam ketika beberapa orang tua, misalnya, mengaku sering tidak memahami pesan dalam bentuk singkatan yang mereka terima dari anggota keluarga yang lebih muda, seperti anak atau kemenakan.<\/p>\n Di Indramayu, Elina yang sehari-harinya berjualan pulsa elektronik untuk para tetangganya kini punya tugas tambahan. Dalam satu kesempatan, perbincangan kami dengan Elina terpotong ketika salah seorang tetangganya memanggil dan mengajaknya melakukan sesuatu. Sekembali dari rumah tetangganya tersebut, Elina bercerita:<\/p>\n \u201cIya jadi saya diminta untuk membacakan (baca: menerjemahkan) SMS yang barusan Pak A terima dari Pak B. Karena bahasanya singkat-singkat, Pak A susah mengerti. Padahal yang dibicarakan soal dagang hasil pertanian mereka \u201d.<\/p>\n \u201cLho, berarti Pak B menulis SMS pake <\/em>bahasa singkat-singkat juga?\u201d tanya kami.<\/p>\n \u201cJadi Pak B itu juga kayaknya <\/em>minta tolong ke anaknya atau keponakannya untuk menuliskan SMS, makanya pesannya jadi kata-kata singkatan\u201d, Elina menjelaskan.<\/p>\n SMS sebagai komunikasi yang diperantarai oleh media handphone kini mengalami proses penerjemahan yang cukup panjang karena digunakannya gaya tulis singkatan. Pola komunikasi yang terjadi\u00a0 adalah:<\/p>\n Komunikator-Pesan- Penulis Kode-Pesan- Komunikan-Pesan-Penafsir Kode-Pesan- Komunikan<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Di sisi lain, dalam perjalanan riset ke Lombok saya pun menemukan bahwa kesenjangan komunikasi generasi yang melebar seturut dengan semakin maraknya penggunaan kode digital kembali menjadi rancu, ketika\u00a0 bunyi pesan SMS yang saya terima dari seorang Kepala Sekolah Menengah Pertama di kabupaten Lombok Utara (usia 42 tahun) dengan kata-kata yang disingkat. Ketika asumsi penggunaan singkatan sebagai bagian dari ekspresi khas generasi muda sekaligus penanda miskomunikasi antar generasi luruh dengan merebaknya apropriasi gaya tesebut ke kalangan pengguna handphone yang sifatnya lintas generasi, maka kode pesan yang disingkat semakin menjadi norma dalam komunikasi yang termediasi secara digital.<\/p>\n Selanjutnya dari stereotipifikasi penggunaan singkatan di SMS sebagai ciri khas\u00a0 Alay, catatan ini mencoba menarik beberapa temuan di lapangan yang mengarah pada pola-pola yang tidak dapat dijawab jika oposisi biner tersebut menjadi alat analisa. Seperti\u00a0 pertanyaan tentang mengapa orang suka (kalau bukan cenderung) menuliskan pesannya dalam bentuk singkatan, baik yang umum dipakai maupun tidak, dalam layananan pesan pendek ini? Arsitektur teknologi media seperti apa yang\u00a0 memungkinkan terbentuknya gejala bahasa ini? Dan pola interaksi apa yang terbentuk antara gejala bahasa singkatan dengan perubahan teknologi itu sendiri? Serta yang lebih mendasar lagi,\u00a0 budaya komunikasi seperti apa yang terjalin dalam kesingkatan ruang (tulisan) dan waktu (diakronik) yang diperantarai oleh teknologi SMS?<\/p>\n Bahasa sebagai Teknologi Politik Identitas<\/strong><\/p>\n Melacak penggunaan singkatan dalam bahasa tersurat sehari-hari, Jalaluddin Rakhmat (1996: 53) mencatat tentang bagaimana pada Orde Baru kita menyaksikan penggunaan singkatan yang \u201caneh\u201d seperti ipoleksosbud, siskamling, hankamrata, juklat, jurdil. Menurutnya singkatan itu menunjukkan dengan jelas pengaruh ABRI. Ini dapat dibaca sebagai kelanjutan pola Orde Lama, di mana elit kekuasaan masa itu melahirkan akronim-akronim seperti \u201cNekolim\u201d, \u201cManipol-Usdek\u201d, \u201cNasakom\u201d dan seterusnya. Dengan kata lain, singkatan di sini menjadi perangkat kekuasaan untuk menguatkan cengkramannya pada realitas politik yang berlaku.<\/p>\n Penggunaan sandi dan istilah, termasuk yang berupa akronim dan singkatan juga dapat dijumpai melalui beragam versi bahasa komunikasi tergantung pada komunitas pemakainya. Bahasa informal yang dikenal sebagai \u201cslang\u201d atau \u201clingo\u201d ini menempuh daur perkembangan yang saling bertaut satu sama lain, pertengahan 1970’an sampai dengan 1980’an anak muda perkotaan menggunakan bahasa prokem sebagai bagian dari gaya hidup yang diwarnai dengan bentuk-bentuk apropriasi fesyen, selera musik dan pencitraan barat. Praktik ini kemudian juga menyebar di kota-kota daerah seperti di Malang, Jawa Timur yang menggunakan bahasa balik (asahab kilab<\/em>) berikut dengan persenyawaannya dengan bahasa-bahasa daerah. Demikian juga dengan bahasa plesetan di Yogya karta dan Jawa Tengah, yang masih kerap dijumpai dalam benda-benda komunikatif seperti sablon kaos Dagadu <\/em>dan stiker. <\/em> Sedangkan di kalangan gay dan waria Indonesia, muncul berbagai kosa kata \u201caneh\u201d yang dikenal sebagai bahasa binan (bahasa banci) yang kemudian diapropriasi oleh media dan dipakai oleh banyak selebriti, sehingga ia berkembang menjadi bahasa gaul, dan sempat sampai dibuat kamusnya oleh Debby Sahertian. Gejala \u201ckekacauan\u201d bahasa yang pada awalnya dilahirkan secara bermain-main di ruang-ruang kota mengalami pembesaran sedemikian rupa hingga ia hadir sebagai bagian dari upaya menciptakan makna baru sekaligus pembangunan identitas dari bahasa Indonesia baku dengan bercermin, sekaligus mengkritik, pada pola komunikasi elit penguasa.<\/p>\n Sementara itu, melompat masuk ke gerakan anak muda Indonesia pasca-1998 yang mendekatkan dirinya pada praktik-praktik DoItYourself<\/em> (D.I.Y) sebagai bentuk tandingan terhadap kapitalisme global, sempat berkembang pula dalam strategi branding <\/em>dengan penggunaan singkatan di kalangan pelaku distro. Penjual pakaian melalui distribution outlet<\/em> (distro<\/em>) lokal Bandung, misalnya, berkompetisi dengan menggunakan brand-brand<\/em> singkatan seperti\u00a0\u00a0 Ouval Research<\/em> (RSCH), Firebolt<\/em> (FRBLT) atau Unkle<\/em> (Unkl.) sebagai siasat untuk menggenjot pencitraan produk yang mereka jual. Apa hubungan singkatan dan konsumerisme menjadi satu poin lain yang menarik untuk dianalisa secara lebih mendalam di kesempatan yang berbeda.<\/p>\n Dalam kurun waktu yang kurang lebih bersamaan dengan itu, bahasa juga terus bertransformasi ke arah yang berbeda-beda, namun bukan tanpa persinggungannya tersendiri,\u00a0 seiring dengan perkembangan teknologi komunikasi. Salah satu yang paling kentara adalah penggunaan sandi seperti \u00a0\u201crojer\u201d, \u201ckorek\u201d, \u201ckopi darat\u201d oleh\u00a0 kalangan pengguna Handy Talkie<\/em> (HT atau dikenal juga walkie talkie<\/em>) atau\u00a0 yang biasa disebut komunitas \u201cBreaker\u201d yang diapropriasi\u00a0 dari kode universal di dunia penerbangan dan militer.<\/p>\n Di ruang digital, hadir \u00a0keasikan yang semakin menguat dalam penggunaan\u00a0 kode dan singkatan yang \u201ckhas\u201d\u00a0 media komunikasi dan\/atau komunitas penggunanya, khususnya dalam bahasa tulis. Hal ini berkembang di media-media chatting <\/em> seperti MIRC, Yahoo Messenger;\u00a0 dan anggota forum-forum online<\/em> seperti Kaskus, dengan berbagai varian yang bisa sama sekaligus berbeda di tiap-tiap media.\u00a0 Sebagai contoh, simak beberapa kosa kata khas Kaskuser (sebutan untuk pengguna Kaskus) yang saya kutip dari: http:\/\/www.kaskus.us\/showthread.php?t=6360642 <\/a>dan http:\/\/www.kaskus.us\/showthread.php?t=2103343<\/a><\/p>\n Cacat = calon cantik <\/em><\/p>\n Dari kasus bahasa Kaskus, dapat kita cermati beberapa persinggungan dan persenyawaan baru antar bahasa yang lahir dari kosa kota di kalangan komunitas yang berbeda (seperti kata \u201cBo\u201d atau\u00a0 \u201clebay\u201d, dari bahasa gaul- bahasa binan), bahasa asing (\u201cLOL\u201d, \u201cOOT\u201d dst)\u00a0 atau yang merespon simbol teknologi yang dimungkinkan oleh ruang digital itu sendiri (misalnya \u201cCendol\u201d merujuk pada aikon avatar di layar, atau istilah \u201cCopas\u201d, \u201cNewbie\u201d dst). Persamaan dan penyeragaman istilah yang bersifat lintas-media juga semakin tidak dapat dihindari seiring dengan konvergensi aplikasi-aplikasi chatting<\/em>, forum online<\/em> dan teknologi telepon berinternet yang semakin mudah dikonsumsi.<\/p>\n Analisis Semiotika Singkatan SMS<\/strong><\/p>\n Jejak-jejak ekspresi singkatan dalam pola komunikasi SMS dapat ditelusuri sampai dengan\u00a0 alur-alur perkembangan bahasa informal dalam konteks politik identitas, konsumsi pencitraan dan eksperimentasi teknologi.\u00a0 Sementara itu, pada awal perkembangannya, pola ekspresi di SMS menggunakan singkatan memang dapat dirujuk dua hal yang cukup penting untuk disebut di sini, yakni (1) keterbatasan fungsi teknologi itu sendiri dan (2) beban finansial yang ditanggung pemakai karena relatif masih tingginya biaya pulsa.\u00a0\u00a0 Di tahun-tahun pertama merebaknya penggunaan handphone, penulisan SMS masih dibatasi oleh fungsi layar tunggal yang tidak mengijinkan orang berpanjang-panjang dalam menulis pesan.\u00a0 Pengguna cenderung mengirim pesan yang pendek (satu layar) atau, yang lebih umum,\u00a0 menggunakan singkatan untuk menghemat pemakaian ruang di layar handphone dan\/atau menghemat biaya pengiriman SMS yang dikenakan per jumlah halaman.<\/p>\n Secara berangsur-angsur keterbatasan ganda: teknologis dan finansial ini seharusnya semakin luruh seiring dengan\u00a0 kompetisi inovasi di dunia manufaktur teknologi handphone maupun industri layanan penyedia telekomunikasi. Kini teknologi handphone memungkinkan penulisan pesan dengan jumlah karakter yang tak terbatas, dan pada saat yang bersamaan\u00a0\u00a0 kompetisi reduksi harga di kalangan industri penyedia jasa merajalela: mulai dari hitungan biaya SMS berdasarkan karakter yang dikirim (tidak lagi di hitung per pesan), paket-paket promosi SMS gratis pada jam-jam tertentu,\u00a0 sampai dengan biaya nol rupiah untuk pengiriman SMS antar sesama pengguna jasa atau bahkan ke pengguna jasa lain.<\/p>\n Penggunaan SMS singkatan sebagai alasan penghematan biaya dan tenaga juga semakin kehilangan dasarnya begitu para produsen handphone memulai perlombaan teknologi fungsi tombol QWERTY. Melalui teknologi ini, pengguna tidak lagi perlu lama-lama menunggu pesan balasan, karena menulis pesan semakin mudah, tanpa harus memencet berulang-ulang tombol yang sama dengan resiko salah ketik.\u00a0\u00a0 Alasan penghematan waktu melalui singkatan juga dapat dikaitkan dengan fenomena pemujaan kecepatan (Thajib, 2006) yang menempatkan komunikasi sinkronik (saling balas) dalam waktu cepat sebagai bukti-bukti kemodernan masyarakat. Kebutuhan akan komunikasi yang lebih cepat daripada ketikan jari dan kesegeraan mendapatkan balasan ini bersenyawa dengan kompetisi inovasi teknologi di industri handphone dan perkembangan bahasa tulis yang diperantarainya.<\/p>\n Namun di sisi lain, berbagai kecenderungan inovasi yang maunya semakin memudahkan komunikasi ini tidak serta merta menggerus penggunaan bahasa singkatan di SMS. Pengirim dan penerima SMS mengambil faedah pencanggihan ini dengan tetap bermain-main dengan kombinasi berbagai simbol, huruf, tanda baca dan angka, dalam versi besar kecil, yang tersedia dalam fungsi tulisan di handphone. Sepakat dengan Juliastuti (2001), saya melihat adanya kebutuhan untuk mempersonalkan ekpresi individual penggunaan bahasa SMS yang menjadi fokus amatan di tulisan ini. Pengguna cenderung mengabaikan kebutuhan komunikasi sinkronik yang segera, dan menuliskan pesan balasan yang membutuhkan waktu relatif lebih lama demi menyatakan ekspresi pilihannya dan membangun ruang komunikasi yang hangat melalui\u00a0 sentuhan-sentuhan pribadi di ruang digital yang modern dan dingin dalam\u00a0 batas-batas yang dimungkinkan oleh fungsi tombol yang tersedia di teknologi handphone itu sendiri. Pola yang demikian dapat dibaca sebagai upaya mengapropriasi komunikasi digital sebagai gaya pribadi, yang tidak harus politis namun hangat, sekaligus memberlangsungkan ketidaksinkronikkan handphone sebagai media komunikasi, yang meskipun tidak diniatkan demikian oleh para produsennya, namun tetap dimungkinkan oleh fungsi perangkat yang ada.<\/p>\n Narasi yang disampaikan Bapak Amir Machmud (65 th.) di Lombok Utara sengaja saya angkat sebagai penutup sementara dari catatan ini. Pembicaraan ini terjadi ketika kami bermalam di rumah Pak Amir dan berkumpul dengan beberapa lelaki kampung Karang Subagan. Waktu\u00a0 itu kami\u00a0 tengah membicarakan tentang kesulitan menerjemahkan pesan singkatan di dalam SMS.<\/p>\n Beliau memperlihatkan pesan SMS yang barusan ia terima dari seorang teman kepada kami sambil berkata: \u201cCoba apa ini artinya?\u201dtantang Pak Amir.<\/p>\n Pesan di layar handphone-nya kurang lebih berbunyi demikian:\u00a0 \u201cbdsk mlm nigh<\/em>.\u201d<\/p>\n Kami pun menjawab: \u201cWah, ini SMS bahasa Inggris kali Pak? Atau malah bahasa Sasak?\u201d<\/p>\n Pak Amir : \u201cNdak tahu<\/em>, saya juga bingung, saya balas saja SMS-nya dengan menanyakan , ‘Kamu tidak pakai kacamata ya waktu menulis sms?’,<\/em>\u201d.<\/p>\n SMS balasan dari si pengirim pesan aneh pun datang, dan bunyinya: \u201cNggih pak, maaf salah ketik, maksud saya BESOK MALAM <\/em>NGGIH\u201d<\/em> (*nggih : <\/em> ya dalam bahasa Sasak).<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Referensi:<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n -Juliastuti, Nuraini, (2001) Politik Penciptaan Budaya Handphone<\/em>, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, belum dipublikasikan.<\/p>\n -Rakhmat, Jalaluddin (1996) \u201cKomunikasi dan Perubahan Politik di Indonesia\u201d dalam Bahasa dan Kekuasaan: Politik Wacana di Panggung Orde Baru. <\/em>Yudi Latif dan Idi Subandy Ibrahim (ed.) Mizan Pustaka: Kronik Indonesia Baru. h.49-55<\/p>\n -Thajib, Ferdiansyah (2006) Perlahanan dan Percepatan dalam Ritme Hidup Sehari-hari di Yogyakarta<\/em>, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, belum dipublikasikan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" oleh: Ferdiansyah Thajib Sebagian dari kita mungkin sudah cukup terbiasa menunjuk fenomena penggunaan bahasa singkatan dalam pengiriman pesan pendek atau SMS dengan istilah bahasa Alay (atau Al4y,\u00a0 dalam berbagai kombinasi angka, huruf dan simbol yang dimungkinkan oleh teknologi pengetikan digital). Di sini saya sengaja memakai istilah \u201cbahasa singkatan\u201d sebagai judul (baca: Bahasa Singkatan di SMS)\u00a0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1,10],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/361"}],"collection":[{"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=361"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/361\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":367,"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/361\/revisions\/367"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"http:\/\/kulturcell.kunci.or.id\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/Picture-312co.jpg\" "\\"Picture")
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nCendol = reputasi bagus, ditandai dengan kotak kecil berwarna hijau di bawah ID user
\nCopas = Copy Paste
\nDelon = Derita Loe Nyet
\nGajebo = Gak Jelas Bo
\nGan = juragan (bahasa Sunda), panggilan kepada sesama member Kaskus
\nLOL = Laugh out loud, tertawa terbahak-bahak
\nLMAO = Laughing My Ass Off, agak mirip seperti LOL
\nMaho = Manusia Homo, laki-laki\/perembuan pecinta sesama jenis
\nMikocok = istilah lain Microsoft
\nNewbie = new member, pangkat terendah dalam Kaskus, dengan jumlah Post 0 – 99
\nNubi = istilah lain newbie
\nNubitol = istilah lain newbie, newbie tolol.
\nOC = Ori Cina, barang KW yg hampir sama persis dari aslinya, Ori Copotan (FJB HP)
\nOOT = Out Of Topic
\nPolishit = istilah lain oknum polisi
\nRoy Sukro = Roy Suryo
\nRS = Roy Suryo
\nSukro = istilah lain Roy<\/em><\/p>\n